北宋兜率净土的图景——高平开化寺弥勒上生经(4)

图像N3：树下绘一须弥座多层宝塔，

每位天子手托的宝珠及宝冠一一发出旋光与上方建筑物①相接，表示“是诸宝冠化作五百万亿宝宫”。雕檐画枋的廊庑正是兜率天的宫殿。其两侧各绘七宝行树，树顶腾云气，上立天人d，左右各三，背后为飞龙，两侧飞龙姿态不同、富有变化，这六人应为“五百亿龙王”，正在雨七宝行树。

尔时兜率陀天上，有五百万亿天子……

BP-1a与BP-1b两处图像看似缺乏与经文之间的直接联系，况且上部表现城墙的图像已经严重漫漶，围坐三人的衣冠形貌也需要极其仔细地观察才能认读，因此在以往的研究中均没有被辨识出来。最终，本文从京都清凉寺藏雍熙二年（985）的吴守真本《金刚经》扉画@中找到了这一难题的答案。扉画的右侧部分（画面视角）绘制出了高大城墙，并刻画有祇陀太子、给孤独长者、舍卫国王三个人物形象，版画通过这些附有明确榜题的图像元素来昭示释迦牟尼宣讲《金刚经》的场所—舍卫国祇树给孤独园（图5）。《弥勒上生经》与《金刚经》的说法场所恰好相同，据此可知，开化寺上生经变中BP-1所附属的这两处图像正描绘了说法场所的一些关键性特征。相比于版画，壁画中绘出了大象用长鼻卷持建材通过城门、园林中祇陀太子捐献的树木及长者施黄金铺地等一众细节，对于给孤独长者起精舍（即须达精舍）的故事情节描绘更为细致。

图像BP-1a：绘有三个围坐的人物以及一个胡人侍者。三位主要人物头侧均有榜题框，说明皆是身份明确的重要人物，并应当与整幅壁画有重要的关系。最右侧一人着黄衣红裳，头部漫漶不清。中为一长须老者盘坐于方形石台上，着白袍，左手执杖。左侧人物较另两位看起来更加年轻，头戴宝冠，无论是年龄面容还是服饰衣着都与西壁壁画中善友太子的形象有相似之处。三人围合的中间空地铺着一块红色织毯，跪于左下角的侍者手中所持之物与毯上放置的物品均被人为剥挖，因而我们推测这里是使用金箔来表现的物品!。

图像N4：该场景在前有研究中被认为是“威仪不缺”。画工很巧妙地用一团云气将图N3与图N4联系起来，且云气的纹理与扫帚融合在一起，浑然天成。云气的另一端浮现一块表面平整的岩石，上面端坐一僧人，身披绿地白色点饰的罩袍，双目紧闭，神态镇定，已然进入了禅定的状态，可推断此图内容为“深入正受”。

那么我们将前人研究中x与y的身份对调是否就可以了呢？似乎没那么简单。因为正音大神毛孔出水之后，“一一水上有五百亿华，一一华上有二十五玉女”这些情节在x身上都没有体现。联系其他材料，黑水城版刻扉画中二人身份不存在疑问，因为画面布局为横向展开，与壁画制作要求完全不同，更借由榜题清晰界定出人物身份（图9局部牢度跋提与五大神）。就高昌回鹘佛寺与文殊山万佛洞来说，这两处图像则通过同时绘制两身头顶发出摩尼光带的人物从而部分地“缓和”了这一矛盾。

结语

[内容摘要］本文以山西高平开化寺现存北宋壁画弥勒上生经变为主要研究对象，进行了图像志与图像叙事模式的综合考察。在已有研究的基础上，本文进一步修正和深化了对开化寺上生经变中一些重点人物或场景图像的认识，并试图揭示该壁画如何在创造性的时空叙事结构中描绘出北宋晋东南地区佛教信徒对弥勒兜率净土的绮丽想象及修行往生的热切渴望。

尔时尊者阿难即从座起，叉手长跪白佛言……

三、往生净土的修行实践：“六事法”图像

此外还有一细节，因六位“大神”皆表现为着甲胄的天王形象，根据天宫内其余四位大神i、j、k、l1的身量来看，y的身形似乎瘦小了一些，x与其余四大神更为匹配。

在这个框架之内，我们通过分析围绕牢度跋提大神图像志产生的一系列问题，厘清了北宋时期对于弥勒兜率天宫内外院结构的时代认知。宏大的经变场景使得牢度大神“额上自然出珠”“摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫”等一系列胜景异象的视觉化成为可能，这一点在西夏与高昌回鹘时期的上生经变中也得到了丰富而细腻的呈现，而与宋以前河西地区上生经变的图像结构十分不同。在完成对天宫图景的瑰奇描画之后，开化寺的上生经变还特别绘制出“信众往生图鉴”，通过对受持经典、修立功德之具体手段的总结与生动图解，不仅启之以净土妙好，更化之以易行的生天法门。这类图像的制作是其他壁画类上生经变中都没有出现过的，而仅通行于西夏版刻佛经扉画，后者因其便携性而与个体诵持、禅修有着极为密切的关系。为此，我们可以说，开化寺的北宋上生经变不仅制造了时空关系完整、细节极具感染力的兜率净土图景，更与信众之间形成了紧密而有效的互动关系，这或许也正是供养人被特别绘制于此壁的一个重要原因。

文章来源：《中国卫生经济》 网址: http://www.zgwsjjzz.cn/zonghexinwen/2022/0914/1318.html