北宋兜率净土的图景——高平开化寺弥勒上生经

再者，人物与建筑的空间位置关系是确定人物身份的另一证据。以往我们可能有一种错误的倾向，认为五百亿天子与牢度跋提是同时出现的，他们共同以愿力化现出庄严妙丽的宫殿。然而，窥基在《经赞》中明确指出：“初，五百亿天子造外众宝宫。次一大神造法堂内院。后五大神于此二宫种种严饰”_，可知牢度大神与众天子化现宫殿的时间与建筑性质皆不相同。《弥勒上生经》中尚无“内院”“外院”的概念+，但仔细比较文本可知，众天子宝冠所化为“五百万亿宝宫”，牢度跋提则是“摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫（名为‘善法堂'）”。从画面表现来看，持旃檀摩尼宝冠化现外院建筑的天子应与牢度跋提处在不同的两个建筑空间里。至于三处经变画宝冠天子中间的人物x，既然“五大神于此二宫种种严饰”，证明五大神内外院皆可停留，因此推定为五大神之一也并无不可。

图像N6：漫漶得非常严重，先前的研究没有发现此处图像。实地调查中，笔者发现紧贴扫塔涂地的赭衣男子身后偏上的位置，有一碧青色案几置于方形织毯上，案几另一侧的壁面颜色几乎褪尽，露出白灰底。根据轮廓反复辨读后，笔者确定此处应为一凭案跪坐的戴冠男子形象。其后，黑水城版刻扉画证实了笔者的想法，图像N6正是“读诵经典”。在戴冠男子肩部以下的位置，还可隐约见到几根极细的暗红色平行短线与墨色竖线相交，恰好是男子握持经卷的手指与经轴。

优波离发问，佛祖解疑的场景在经文中出现了两次。

图像N2：绘一座歇山顶建筑，鸱吻描绘得十分细致，殿中有一坐佛像，佛顶放瑞光向上辐射至殿外，即N2a图像。N2a表现一云中结跏趺坐形象，附有头光，但因接近屋顶画面损毁严重，辨识不清。殿外左右各绘二人，左二人合掌恭谨而立，右侧二人作动态礼佛状，其一拜服于地。与黑水城版画比较，可推断此图像内容为“威仪不缺”。

画面中另一处释迦说法的场景位于左边栏中部。图像BP-2的位置与图像BP-1平齐，结构布局也基本一致，在佛陀肉髻（因BP-1处画面部分损毁，辨识存在一定困难，但仍可以判断出佛陀头光、身光、袈裟式样及莲座等无甚差别）、华盖、供案装饰以及闻法人物等具体细节上有所差别。BP-2场景中案前胡跪者z换成一位年轻比丘，应是阿难。反顾图像BP-1中对优波离的形象呈现，优波离是首陀罗种姓出身，原为宫廷的理发匠人，因此画面将其表现为肤色较深的年长者是很合理的，与此处跪坐的弟子阿难的形象相比较，可见明显的差异，也可以看出画师对人物形象特征的准确把握。阿难跪坐佛前的姿态与经文相符，不过画面并未表现行叉手礼的细节。

兜率天宫中诸种妙相的生成对应佛经文本的叙述可归纳为表1。

在晋东南高平市舍利山腰坐落着一处佛教寺庙建筑—开化寺，寺院布局分东西两路，西路轴线中段的大雄宝殿是整个院落的核心建筑（图1）。大殿坐北朝南，殿内除南壁三间外，通绘壁画，是国内现存的唯一一处北宋地面寺院壁画。壁画开始制作于北宋哲宗元祐七年（1092），历数年完工。其中，在北壁东侧，一铺大型经变画占据了完整的壁面空间，整体色彩保存较好，场面宏伟，细节丰富，近观实物颇令人震撼（图2）。关于此壁画题材，以往的研究观点主要有三种：1981年梁济海先生开开化寺壁画研究之先，他认为此壁画为西方净土变①，金维诺先生也持此观点②；柴泽俊先生则将之推定作观世音法会，前两种看法对后来的研究产生了一定的影响③；第三种看法综合现存碑刻材料④以及图像特征判断为弥勒上生经变⑤，目前已为多数学者所采纳⑥，也是本文的基本观点。

图像N1:这一图像在先前的研究中没有得到识读。因为此处有清晰的榜题框，我们可以推断这也是一个相对独立的场面，对应经文修行方式中的一种。目前可以辨认出的，仅有一戴幞头着绿衣的男子，右手举于胸前，跪地，凝视其前方一个似位于基座上的形象。通过与上生经文和黑水城版画三相对照，笔者推测，此处图像为“修诸功德”，比如绘饰、妆奁佛像之类。

（阮晋逸，北京大学艺术学院在读博士）

接下来，极为重要的两则材料来自甘肃张掖文殊山石窟万佛洞（图7）和新疆北庭高昌回鹘佛寺遗址（图8），可以帮助我们更好地讨论这一问题。

文章来源：《中国卫生经济》 网址: http://www.zgwsjjzz.cn/zonghexinwen/2022/0914/1318.html