北宋兜率净土的图景——高平开化寺弥勒上生经(2)

丰富多变的建筑空间是上生经变的重要图像特点。《弥勒上生经》对兜率天宫胜景的描述就起始于众天愿力化现宫殿的场景，从画面上看位于中堂图像的中偏下部，即建筑①与⑧之间。依沿下部屋顶的轮廓，云气悬浮，其上承托左右相对的十身天人c。五人一组，皆朝中间方向呈献宝物，正是佛经中所言的“栴檀摩尼宝冠”。这十位宝冠华服、面容各异的天人即代表五百（万）亿天子。

相对于经卷版画的幅面限制或局部雕塑的细节缺失，开化寺、万佛洞以及本文即将探过的北庭高吕回鹘佛寺遗址的壁画.都有更大的空间来进一步生动地描绘出宝珠之摩尼光在空中回旋，末端回转卷绕两侧殿阁之梁柱，以之象征化现天宫。同时，这几处图像包括黑外媛版刻扉面中牢度践提上方皆是两位对舞的女性形象，舞者外侧为伎乐天女，他们共处于同一个空间，形成了一个稳定的组合∶恰好回应前揭牢度践提和"歌舞"之间的独有联系。而先前的研究仅以"以愿力变现兜率天宫"判定十身天子之间的人物身份是牢度跋提，忽视了牢度大神最具标志性的几个典型特征，将次要的、较模糊不易界定的图像特征作为唯一判断依据，似平说服力不足。

b即优波离。“头面作礼”是以我头面顶礼尊者之足意，与该比丘跪姿相吻合。“亦”字表示同时性，因而将优波离与弥勒同绘于一个场景之中。

《弥勒上生经》对于牢度跋提的描述，总结起来有以下几个方面。1.他在五百（万）亿天子“以天福力造作宫殿”之后出现；2.牢度跋提的身份是“大神”，他“发弘誓愿：若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠”；3.在牢度大神发愿之后，出现了一系列的神异景象。这些景象之间递进延展的语言逻辑在整部经文中多次出现，其叙事手法是统一和谐的，形成一种类似于顶针的层递式修辞，绵密回环而高潮迭起，辉映出令人心驰神往的天宫胜境。其文本推进的层次可大致归纳为表2。

图像BP-1b：可辨认出有红色的高大城门，牵象人与两头大象正走出城外，且象鼻负有重物。相隔一段距离绘有四尊菩萨坐像。沿着城墙向外的一线，设有两处榜题框，已有研究认为表现的是施舍一类的主题。

尔时优波离即从座起，整衣服头面作礼，白佛言：“世尊！兜率陀天上乃有如是极妙乐事，今此大士何时于阎浮提没生于彼天？”

通过文献梳理与图像细读，本文认为，开化寺大殿北壁东侧所绘壁画主要包含三种主题：一是释迦牟尼为众说法，二是（释迦牟尼所述）兜率天宫的种种胜景，三是世尊回答弟子如何能够上生兜率值遇弥勒的问题，也即是修行方法的呈现。对应《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》（简称《弥勒上生经》）⑦的文本叙述顺序，笔者制作了弥勒上生经变的考释示意图（图3）。图中以大写字母代表场景，小写字母代表人物，数字序号标示建筑。

塔内有一佛像，塔旁绘一劳动者打扮的男子， 持帚扫地的场景。图像题材较明显，应为“扫塔涂地”。

关于示意图中N1-6这部分图像（图3），谷东方先生对整体题材的判断基本正确，但是除两个比较确定的场景外，其余场景未辨识出情节所对应的具体文本内容，也没有为判定提供特别切实的依据2。的确，以往所见各地弥勒上生经变壁画中都没有表现修行实践的图像主题，所幸的是，我们再次于版画材料中发现了相关信息。前揭黑水城出土的《观弥勒菩萨上生兜率天经》版刻扉画末尾一节皆绘有6幅独立图像，以纵向2×3的形式排列，每个画面均书刻榜题（图9～图11）。根据这些榜题文字，本文确认了开化寺N1-6的图像内容（图12）。1-6的数字编号代表该修行事项在《弥勒上生经》文本中的出现顺序3。

一个合理的推测是，目前这种图像与文本的错位可能源于佛经中对两位大神身份及神通的高度相似的表述。一方面，也许是画工（有意或无意地）混淆了二者身份；另一方面，抑或是由于壁画中的第五大神也处于中轴之位，迫使x、y两个形象为艺术形式 作出了“妥协”，各自只表现一部分人物特征。而之所以要将两者都放置于画面中轴线上，完全不同于西夏黑水城佛经首页版画—画面左侧不表现大神形象，弥勒菩萨说法图中心只余牢度跋提一人—除了篇幅大小的限制以外，这种结构上的安排是为了形成通壁对称性的艺术表现，以此勾勒出殊胜绮丽的兜率天宫景象，令人既慑服祇敬又心生向往。

文章来源：《中国卫生经济》 网址: http://www.zgwsjjzz.cn/zonghexinwen/2022/0914/1318.html